그러나 이와 같은 결론은 아직 성급하다.
우리는 단군신화의 바탕에 해원사상이 깔려있다고 분석하였다. 단군신화 후반부를 주목하자.

단군왕검은 이후 조선을 건국하였고, 도읍지를 평양성에서 백악산 아사달 등지로 옮기며 1천5백년동안 통치하였다. 그리고 단군신화는 “주호왕(周虎王) 즉위 기묘(己卯)에 기자(箕子)를 조선에 봉하니 단군이 이에 장당경으로 옮겼다가 후에 도로 아사달에 숨어서 산신(山神)이 되었다. 수(壽)가 일천백팔 세였다”라는 구절로 대단원이 막을 내린다.

여기서 주목하는 것은 단군이 산신이 되었다는 내용이다.
산신숭배신앙에 대해서 구체적으로 논의할 여유는 없지만, 이은봉의 연구에 기대면 산신숭배신앙은 천신신앙과 같은 관념에서 시작되었다. 단군신화에서 환인은 천신, 환웅은 산신에 해당된다. 이 경우 산신은 곧 천신의 대행이다.

단군신화 두 번째 이야기에서 환웅이 신시를 개천한 태백산 꼭대기에 서 있는 신단수는 무엇인가.
세 번째 이야기 구조에서 웅녀가 아이를 갖게 해달라고 축원했던 장소가 신단수 아래였고 축원을 들어준 신이 환웅이었다는 점을 유기적으로 고찰할 때, 지상으로 내려온 환웅은 ‘천왕’이었으나 또한 산신이었다는 점을 알 수 있다. 즉, 우리 민족의 전통에서 산신숭배신앙의 ‘첫 단추’의 주인공은 환웅천왕이었고, 그의 아들 단군왕검이 산신의 자리를 이어 받았다고 할 수 있다.


▶ 우리민족의 역사적 풍토적 문화적 원형- 해원사상

우리는 『삼국유사』, 『고려사』, 『조선왕조실록』 등 많은 기록에서 호랑이를 산왕대신(山王大神), 산신령, 또는 산군(山君)으로 신앙했다는 내용에 주목한다. 우리 민족은 예로부터 호랑이를 산신으로 숭배하여 왔다.
문학적 해석이지만, 단군신화에서 곰과 함께 인간이 되기를 꿈꾸었으나 중도포기하고 스스로 ‘분통이 터져 큰 병 즉, 원한이 쌓였을 호랑이(의 원한)는 산신으로 숭배를 받는 위치가 됨으로써, 비록 친구 웅녀처럼 인간이 되지는 못하였으나 웅녀의 남편 환웅천왕, 웅녀의 아들 단군왕검과 같은 대열에 합류하게 됨으로써 화려하게 해원되고 있다.

지금까지 논의를 전개한 바와 같이 우리는 개국신화요, 국조신화인 단군신화에서해원이라는 ’우리 민족의 역사적 풍토와 민족문화의 성격 내지 이념의 원형과 방향'을 추출할 수 있었다.
결론이 이와 같을 때, 우리 민족 고유의 정서현상은 일제 36년 동안의 식민지 경험과 결합된 근대적 산물에 다름 아닌 한이 아니라 해원이요, (해원이라는) 축제라는 것을 확인할 수 있다.